[ 言語是心靈過程的符號與表徵, 而文字則是言語的符號與表徵. 正如所有的人並不是具有同一的文字記號一般, 所有的人也不是具有相同的說話聲音, 但這些言語和文字所直接意指的心靈過程則
對一切人都是一樣的]
--亞里斯多德, <解釋篇>, <<工具論>>
當人類早期尚在茹毛飲血,與動物搏鬥,與自然界爭生存,還未意識到人類與動物的不同時,還未有符號的出現. 當環境迫使人類必須合作才能生存的情況下, 人類面對溝通問題時, [符號]變自然生成.
比方說, 當他要向同伴傳達他看到一頭長毛象, 他就必須以模仿長毛象的樣子,聲音(語言的早期階段)或動作, 或是利用某種人為的標記(文字的早期階段). 諸如此類以其他事物來指涉某一特定事物的方式, 等於進入符號的運作．
西方
古希臘時代已正式出現了符號概念; 然而當時作為符號的〔象徵〕(symbol)與〔徵兆〕(symptom) 尚未明確嚴格的區分. 歷史上第一部關於符號論的著作是古希臘的醫學家希波克拉底(hippcrates,B.C.460~B.C.377)所寫的<<論預後診斷>> ,內容是有關如何從病人的症候(symptom)來診斷病情. 其後, 柏拉圖與亞里斯多德都曾談論到符號問題. 例如, 亞里斯多德曾有過｛口語是心靈經驗的符號, 而文字是口語的符號｝的說法. 隨後,古羅馬醫師與哲學家蓋倫(calen,A.D.129-199)寫了<<症狀學>>一書, 書名為 Semiotics, 此即今日我們所稱的〔符號學〕一詞.
中國
<<易經繫辭>>中所說的｛聖人有以見天下之賾 , 而擬諸形容,(象)其物宜,是故謂之象. (象)也者,像也｝一文中的(象)就是符號,而<<文心雕龍>>作者劉勰所說的(意象)也是類似的概念. 在西方符號學理論正式傳入前,中國始終未形成系統的(符號)研究.
在二十世紀以後, 瑞士語言學泰斗索緒爾的教學講稿 ﹣﹣ 《普通語言學教程》，索緒爾將符號分成 意符 Signifier 和 意指 Signified 兩個互不從屬的部份之後，真正確立了符號學的基本理論，影響了後來李維史陀和羅蘭·巴特等法國結構主義的學者，被譽為現代符號學之父。
符號學廣義上是研究符號傳意的人文科學，當中含蓋所有涉文字元、訊號符、密碼、古文明記號、手語的科學。
以文化為研究範圍的是現代符號學的特質，當中包括了
民謠學 Folklore Analysis
人類學 Anthropology
敍事學 Narratology
言談分析 Discourse Analysis
神話分析 Semiotics of Myth
藝術符號學 Semiotics of Art
另外，較為近代的應用有電影符號學 Semiotics of Cinema 、建築符號學Semiotics of Architecture ，符號學的研究應分為以下幾期
主要學派
瑞士索緒爾符號學 (1906年)
弗迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857年11月26日－1913年2月22日），生於日內瓦，瑞士語言學家。索諸爾在其父爾濡目染與刻意栽培下, 自小便精通法文,德文,英文,拉丁文,希臘文等. 索氏是現代語言學之父，他把語言學塑造成為一門影響巨大的獨立學科。他認為語言是基於符號及意義的一門科學——現在一般通稱為符號學。
他的弟子 Charles Bally 及 Albert Sechehaye 等於1916年將索緒爾課堂講義的內容寫成《通用語言學》（又譯《普通語言學教程》 Cours de Linguistique Générale）一書。該著作成為二十世紀現代語言學及結構主義語言學之開山之作，現代語言學的許多理論基礎都來自於此書。
索緒爾注重語言的共時性而有別於19世紀對語言歷時性的分析。共時性觀點認為——某一時間點上的一種語言是自足的功能系統——此觀點也廣為後世一般學者所接受。他對現代語言學的另一個巨大貢獻是認爲語言學的主要研究對象應該是口語，而不是書面語。這一觀點也被後世語言學家所秉持。他認為「語言是人類話語能力的社會產物，而且它是被社會使用和容許人用這個能力的必要習慣的總和」，而語言結構是受規律支配的、「意義其實是被語言創造出來的」，索緒爾又劃分出能指/意符（signifer,signifiant）與所指/意指（signified, signifié）、語言（langue）和言語（parole）等重要概念，對後來的符號學影響深遠。
「符號是語言（或，在某一時間點上的某種語言）的基礎單位。語言是符號的集合。個體的發言是語言的外在表現。」
索緒爾另一項重要發現則是：文本和一般語用的[句法]]（syntax）是不同的。索氏在印歐哲學傳統中發現了一個重要的 Laryngeal theory。
羅蘭-巴特的《神話學》一書使我們知道索緒爾的符號分析可以延伸至第二層的「神話分析」。
德西達將索氏的理論超出結構主義的領域。德希達指出，如果符號是被定義在與其它符號的關係之中，則沒有一個語言可以被一個外在中立的位置/閱聽人所了解（即：語言只能在某一時間情境或文化中被主觀地了解）。因此，符號在不同情境與時間可以有無限多種歧義的解讀。
索緒爾的理論也在雅克-拉岡提倡〔回到弗洛依德〕的精神分析學派起了重要的作用。尤其是拉岡六十年代的著作，均大量使用結構主義語言學的理論，令心理分析學出現重要的改變，並重新強調以語言分析為心理分析為核心的方法。但拉岡對於語言學的應用亦有別於索緒爾的做法，拉岡的方法令語言的能指和所指的附從性關後倒置，創造了以能指先於所指的格局，有論者認為這是拉岡唯理主義的開始，亦是開始了後結構主義對於索緒爾的修訂。總而言之索緒爾的名言：「能指與所指（或意符與意旨）之間的關係是武斷的。」在拉岡的理論中得到了發展，亦使拉岡能夠將精神分析學與結構主義語言學整合為一。
美國符號學家皮爾斯(Charles Sanders Peirce, 1839-1914)
美國哲學家皮爾斯(Charles Sanders Pierce)的記號學 (Semiotics)，主要是以
依據(representamen)
助釋(interpretant)
標物(referent)構成符號與意指的過程
比如說某人看到一幅畫，說是一籃水果的靜物，而那影像，是圍繞其他東西，是某個東西的記號(sign -- representamen (依據))。而觀者在他的心中形塑這個影像，是依據他聯想的某個東西的影像。而這個心理的影像(mental image)就是助釋，言詮(interpretant)。而助釋(interpretant)指向標物( referent)。標物對每個人都不一樣。可能對某人代表真實的水果，對某人是靜物畫，對其他人可能是一大筆錢才買的起的價值，對另一個人又可能是17世紀的荷蘭。對這幅畫來說標物是個人主觀的和接受－決定(reception-determined)的。
對一切人都是一樣的]
--亞里斯多德, <解釋篇>, <<工具論>>
當人類早期尚在茹毛飲血,與動物搏鬥,與自然界爭生存,還未意識到人類與動物的不同時,還未有符號的出現. 當環境迫使人類必須合作才能生存的情況下, 人類面對溝通問題時, [符號]變自然生成.
比方說, 當他要向同伴傳達他看到一頭長毛象, 他就必須以模仿長毛象的樣子,聲音(語言的早期階段)或動作, 或是利用某種人為的標記(文字的早期階段). 諸如此類以其他事物來指涉某一特定事物的方式, 等於進入符號的運作．
西方
古希臘時代已正式出現了符號概念; 然而當時作為符號的〔象徵〕(symbol)與〔徵兆〕(symptom) 尚未明確嚴格的區分. 歷史上第一部關於符號論的著作是古希臘的醫學家希波克拉底(hippcrates,B.C.460~B.C.377)所寫的<<論預後診斷>> ,內容是有關如何從病人的症候(symptom)來診斷病情. 其後, 柏拉圖與亞里斯多德都曾談論到符號問題. 例如, 亞里斯多德曾有過｛口語是心靈經驗的符號, 而文字是口語的符號｝的說法. 隨後,古羅馬醫師與哲學家蓋倫(calen,A.D.129-199)寫了<<症狀學>>一書, 書名為 Semiotics, 此即今日我們所稱的〔符號學〕一詞.
中國
<<易經繫辭>>中所說的｛聖人有以見天下之賾 , 而擬諸形容,(象)其物宜,是故謂之象. (象)也者,像也｝一文中的(象)就是符號,而<<文心雕龍>>作者劉勰所說的(意象)也是類似的概念. 在西方符號學理論正式傳入前,中國始終未形成系統的(符號)研究.
在二十世紀以後, 瑞士語言學泰斗索緒爾的教學講稿 ﹣﹣ 《普通語言學教程》，索緒爾將符號分成 意符 Signifier 和 意指 Signified 兩個互不從屬的部份之後，真正確立了符號學的基本理論，影響了後來李維史陀和羅蘭·巴特等法國結構主義的學者，被譽為現代符號學之父。
符號學廣義上是研究符號傳意的人文科學，當中含蓋所有涉文字元、訊號符、密碼、古文明記號、手語的科學。
以文化為研究範圍的是現代符號學的特質，當中包括了
民謠學 Folklore Analysis
人類學 Anthropology
敍事學 Narratology
言談分析 Discourse Analysis
神話分析 Semiotics of Myth
藝術符號學 Semiotics of Art
另外，較為近代的應用有電影符號學 Semiotics of Cinema 、建築符號學Semiotics of Architecture ，符號學的研究應分為以下幾期
主要學派
瑞士索緒爾符號學 (1906年)
弗迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857年11月26日－1913年2月22日），生於日內瓦，瑞士語言學家。索諸爾在其父爾濡目染與刻意栽培下, 自小便精通法文,德文,英文,拉丁文,希臘文等. 索氏是現代語言學之父，他把語言學塑造成為一門影響巨大的獨立學科。他認為語言是基於符號及意義的一門科學——現在一般通稱為符號學。
他的弟子 Charles Bally 及 Albert Sechehaye 等於1916年將索緒爾課堂講義的內容寫成《通用語言學》（又譯《普通語言學教程》 Cours de Linguistique Générale）一書。該著作成為二十世紀現代語言學及結構主義語言學之開山之作，現代語言學的許多理論基礎都來自於此書。
索緒爾注重語言的共時性而有別於19世紀對語言歷時性的分析。共時性觀點認為——某一時間點上的一種語言是自足的功能系統——此觀點也廣為後世一般學者所接受。他對現代語言學的另一個巨大貢獻是認爲語言學的主要研究對象應該是口語，而不是書面語。這一觀點也被後世語言學家所秉持。他認為「語言是人類話語能力的社會產物，而且它是被社會使用和容許人用這個能力的必要習慣的總和」，而語言結構是受規律支配的、「意義其實是被語言創造出來的」，索緒爾又劃分出能指/意符（signifer,signifiant）與所指/意指（signified, signifié）、語言（langue）和言語（parole）等重要概念，對後來的符號學影響深遠。
「符號是語言（或，在某一時間點上的某種語言）的基礎單位。語言是符號的集合。個體的發言是語言的外在表現。」
索緒爾另一項重要發現則是：文本和一般語用的[句法]]（syntax）是不同的。索氏在印歐哲學傳統中發現了一個重要的 Laryngeal theory。
羅蘭-巴特的《神話學》一書使我們知道索緒爾的符號分析可以延伸至第二層的「神話分析」。
德西達將索氏的理論超出結構主義的領域。德希達指出，如果符號是被定義在與其它符號的關係之中，則沒有一個語言可以被一個外在中立的位置/閱聽人所了解（即：語言只能在某一時間情境或文化中被主觀地了解）。因此，符號在不同情境與時間可以有無限多種歧義的解讀。
索緒爾的理論也在雅克-拉岡提倡〔回到弗洛依德〕的精神分析學派起了重要的作用。尤其是拉岡六十年代的著作，均大量使用結構主義語言學的理論，令心理分析學出現重要的改變，並重新強調以語言分析為心理分析為核心的方法。但拉岡對於語言學的應用亦有別於索緒爾的做法，拉岡的方法令語言的能指和所指的附從性關後倒置，創造了以能指先於所指的格局，有論者認為這是拉岡唯理主義的開始，亦是開始了後結構主義對於索緒爾的修訂。總而言之索緒爾的名言：「能指與所指（或意符與意旨）之間的關係是武斷的。」在拉岡的理論中得到了發展，亦使拉岡能夠將精神分析學與結構主義語言學整合為一。
美國符號學家皮爾斯(Charles Sanders Peirce, 1839-1914)
美國哲學家皮爾斯(Charles Sanders Pierce)的記號學 (Semiotics)，主要是以依據(representamen)
助釋(interpretant)
標物(referent)構成符號與意指的過程
比如說某人看到一幅畫，說是一籃水果的靜物，而那影像，是圍繞其他東西，是某個東西的記號(sign -- representamen (依據))。而觀者在他的心中形塑這個影像，是依據他聯想的某個東西的影像。而這個心理的影像(mental image)就是助釋，言詮(interpretant)。而助釋(interpretant)指向標物( referent)。標物對每個人都不一樣。可能對某人代表真實的水果，對某人是靜物畫，對其他人可能是一大筆錢才買的起的價值，對另一個人又可能是17世紀的荷蘭。對這幅畫來說標物是個人主觀的和接受－決定(reception-determined)的。
皮爾斯認為符號可區分為
[指標](signal)
符號與客體之間有物理性的連結或因果關係, 如煙是火的指標(There is no smoke without fire)
[肖像](icon)
符號與客體彼此相像,如繪畫或漫畫,像蒙娜麗莎的微笑這幅畫
[象徵](symbol)
它不來自自然意義上的而是文化的象徵
如
黑-看到這個顏色會想到：頭髮、墨水、外太空 會有什麼感覺呢：骯髒、恐怖、 夜晚
將光完全地吸收而不反射的顏色，就是黑色。是最暗的顏色，有罪惡、恐怖、陰暗、不安、夜晚、陰鬱、不信任感，大多會令人聯想到否定性的東西。黑色，也表示對周遭而來的強制和壓抑起反抗之心的色彩。若和彩色混合，便接近無限的黑，因為黑是集合的顏色，有無限的發展性、可塑性。在流行色彩上，含有端莊、高級、華麗、前衛的意思。在生活中常被使用，喜歡黑色的人，大多獨立性強。想要隱藏自己的軟弱、不安、悲傷時，會選擇黑色。
白-看到這個顏色會想到：白雪、醫生、免子 會有什麼感覺呢：純潔、乾淨、舒服
白色有清潔、純潔、信賴的感覺，沒有顏色的色彩，是最為明快。使人聯想到純潔、樸實、清爽，，是事奉的色彩，也是獻身之色。有人說，白色是天空「發白」而來的；對古代人而言，自受危害，因夜將離去，故白有大的意思。而現在，有許多人喜歡認為白色是新的開始；又白色稱為中間色，有幫助顏色發揮效果的作用。但反過來說，卻是無自我主張的顏色。在婚裡上，潔白無垢象徵清純的新娘。喜愛白色的人，大多個性誠實，想要運動或是曬太陽時，會選擇白色。
紅-看到這個顏色會想到：火焰、太陽、血液 會有什麼感覺呢：熱情、活力、危險
紅色‧‧‧是眾多女人喜愛的顏色之一；紅色‧‧‧ 給人熱情活力的感覺；是外向的色彩。對中國人而言，嬰兒出生時所繫的帶子也是紅色的。對小朋友而言，蠟筆最先用完的顏色，似乎也是紅色，因為那是孩子們最喜歡的色彩。日本人喜愛朱紅、中國人喜愛大紅、我最愛聖誕紅，看到紅色，會使人心臟跳動加快。據說，紅色使荷爾蒙之一的腎上腺素分泌增多，使人感到暖和。喜愛紅色的人，大都是性格開朗、開放、有個性，也有明顯的野心；也可說是自我表現慾強。對於一個凡事積極主動，凡事身體力行的人而言，會選擇紅色系列。
橙色 -看到這個顏色會想到： 橘子、晚霞、燈泡 會有什麼感覺呢：溫暖、活潑、歡喜
令人有歡喜、健康之感的色彩；是喜氣、活潑、 有精神爽朗的開放性色澤。可想像成家庭團聚、溫暖的色彩；也可聯想到胡蘿蔔、柳橙、柿子水果的顏色；也可說是令人有食慾的顏色。故‧‧橘紅色的燈泡適合在餐桌上，因為穩定‧‧容易讓眼睛停留在其上。還有餐廳或廣告上，也常運用此色，橘色是秋季燃燒的楓葉色彩。橘色稍暗，就與茶色相近了，便成大地的色澤。感覺安慰、安閒，是生活的基本色；膚色、樹皮、土色都屬橘色系列。喜愛橘色的人，大都有不矯飾的爽朗個性；對於想要或是喜歡穩定的狀況的人，會選擇橘色系列。
黃色-看到這個顏色會想到：香蕉、黃金、麵包 會有什麼感覺呢：光明、耀眼、活動
表示希望、年輕、嬌媚的意念；是充滿明亮、活動的、愉快的、輕快的色彩。像春天的花一樣，感覺是由內部飛躍出新生命力般的色彩。黃色像是訴說什麼期望的神秘色彩，直接表現嬌嫩的色彩。若在要吸引人注意力的場合時，就常使用黃色，因為從遠處黃色較能吸引人的注意力。而且計程車的色彩也是黃色，就是因為黃色的「警戒色」的特性最大；為了要提高大眾的注意力、減低意外事故發生。喜愛黃色的人，大多是開朗、天真、浪漫個性的人。在想要別人疼惜時、會選擇黃色。
紫色-葡看到這個顏色會想到：葡萄、茄子、牽牛花 會有什麼感覺呢：高貴、神秘、古典
優雅、妖豔、古典印象的紫，個性很強。紫色是混合激情的紅，和冷靜沉著的藍，而產生出來的色彩。因此，紫色擁有各種各樣的色彩，而紫色色彩所帶有的感情也更豐富。如：高貴和嫉妒，優雅與不安，嚴肅和神祕，古典與哀愁，往往含有相反的兩個意思。紫色表現複雜的感情和感情的不穩定；人類的體色是紅色，但死時卻變成紫色，也含有憂鬱和不安，孕藏著無法預測的矛盾。紫色是不論東西方，都視為高貴的色彩，理由是要染成紫色的染料很不容易，而且也需要高度的染布技術。喜愛紫色的人，大多有自戀的性格，當想要與別人不同或想消除疲勞時，都會選擇紫色。
[指標](signal)
符號與客體之間有物理性的連結或因果關係, 如煙是火的指標(There is no smoke without fire)
[肖像](icon)
符號與客體彼此相像,如繪畫或漫畫,像蒙娜麗莎的微笑這幅畫
[象徵](symbol)
它不來自自然意義上的而是文化的象徵
如
黑-看到這個顏色會想到：頭髮、墨水、外太空 會有什麼感覺呢：骯髒、恐怖、 夜晚
將光完全地吸收而不反射的顏色，就是黑色。是最暗的顏色，有罪惡、恐怖、陰暗、不安、夜晚、陰鬱、不信任感，大多會令人聯想到否定性的東西。黑色，也表示對周遭而來的強制和壓抑起反抗之心的色彩。若和彩色混合，便接近無限的黑，因為黑是集合的顏色，有無限的發展性、可塑性。在流行色彩上，含有端莊、高級、華麗、前衛的意思。在生活中常被使用，喜歡黑色的人，大多獨立性強。想要隱藏自己的軟弱、不安、悲傷時，會選擇黑色。
白-看到這個顏色會想到：白雪、醫生、免子 會有什麼感覺呢：純潔、乾淨、舒服
白色有清潔、純潔、信賴的感覺，沒有顏色的色彩，是最為明快。使人聯想到純潔、樸實、清爽，，是事奉的色彩，也是獻身之色。有人說，白色是天空「發白」而來的；對古代人而言，自受危害，因夜將離去，故白有大的意思。而現在，有許多人喜歡認為白色是新的開始；又白色稱為中間色，有幫助顏色發揮效果的作用。但反過來說，卻是無自我主張的顏色。在婚裡上，潔白無垢象徵清純的新娘。喜愛白色的人，大多個性誠實，想要運動或是曬太陽時，會選擇白色。
紅-看到這個顏色會想到：火焰、太陽、血液 會有什麼感覺呢：熱情、活力、危險
紅色‧‧‧是眾多女人喜愛的顏色之一；紅色‧‧‧ 給人熱情活力的感覺；是外向的色彩。對中國人而言，嬰兒出生時所繫的帶子也是紅色的。對小朋友而言，蠟筆最先用完的顏色，似乎也是紅色，因為那是孩子們最喜歡的色彩。日本人喜愛朱紅、中國人喜愛大紅、我最愛聖誕紅，看到紅色，會使人心臟跳動加快。據說，紅色使荷爾蒙之一的腎上腺素分泌增多，使人感到暖和。喜愛紅色的人，大都是性格開朗、開放、有個性，也有明顯的野心；也可說是自我表現慾強。對於一個凡事積極主動，凡事身體力行的人而言，會選擇紅色系列。
橙色 -看到這個顏色會想到： 橘子、晚霞、燈泡 會有什麼感覺呢：溫暖、活潑、歡喜
令人有歡喜、健康之感的色彩；是喜氣、活潑、 有精神爽朗的開放性色澤。可想像成家庭團聚、溫暖的色彩；也可聯想到胡蘿蔔、柳橙、柿子水果的顏色；也可說是令人有食慾的顏色。故‧‧橘紅色的燈泡適合在餐桌上，因為穩定‧‧容易讓眼睛停留在其上。還有餐廳或廣告上，也常運用此色，橘色是秋季燃燒的楓葉色彩。橘色稍暗，就與茶色相近了，便成大地的色澤。感覺安慰、安閒，是生活的基本色；膚色、樹皮、土色都屬橘色系列。喜愛橘色的人，大都有不矯飾的爽朗個性；對於想要或是喜歡穩定的狀況的人，會選擇橘色系列。
黃色-看到這個顏色會想到：香蕉、黃金、麵包 會有什麼感覺呢：光明、耀眼、活動
表示希望、年輕、嬌媚的意念；是充滿明亮、活動的、愉快的、輕快的色彩。像春天的花一樣，感覺是由內部飛躍出新生命力般的色彩。黃色像是訴說什麼期望的神秘色彩，直接表現嬌嫩的色彩。若在要吸引人注意力的場合時，就常使用黃色，因為從遠處黃色較能吸引人的注意力。而且計程車的色彩也是黃色，就是因為黃色的「警戒色」的特性最大；為了要提高大眾的注意力、減低意外事故發生。喜愛黃色的人，大多是開朗、天真、浪漫個性的人。在想要別人疼惜時、會選擇黃色。
紫色-葡看到這個顏色會想到：葡萄、茄子、牽牛花 會有什麼感覺呢：高貴、神秘、古典
優雅、妖豔、古典印象的紫，個性很強。紫色是混合激情的紅，和冷靜沉著的藍，而產生出來的色彩。因此，紫色擁有各種各樣的色彩，而紫色色彩所帶有的感情也更豐富。如：高貴和嫉妒，優雅與不安，嚴肅和神祕，古典與哀愁，往往含有相反的兩個意思。紫色表現複雜的感情和感情的不穩定；人類的體色是紅色，但死時卻變成紫色，也含有憂鬱和不安，孕藏著無法預測的矛盾。紫色是不論東西方，都視為高貴的色彩，理由是要染成紫色的染料很不容易，而且也需要高度的染布技術。喜愛紫色的人，大多有自戀的性格，當想要與別人不同或想消除疲勞時，都會選擇紫色。
藍色-看到這個顏色會想到：海洋、牛仔、天空 會有什麼感覺呢：平安、乾淨、清爽
表示知性、冷靜、靜寂；因此，從藍色可聯想到冷靜、沉著、平穩的語詞。感覺深海中的寂靜、神秘 ，澄淨天空無邊無涯，向著太空擴展開來。明亮的藍，表示理想、自立、希望；深暗的藍，使人連想到冷峻 ，內心充滿憂鬱，也意味著誠實、忠誠 。藍色有題高交感神經緊張的作用，也可鎮定高昂的情緒，是與劇烈的紅色相對的鎮靜色，據說淡藍色的房間有鎮靜睡眠的效果。藍色可說是假寐的色彩，暗示著意識與潛意識的境界。喜歡藍色的人，屬理性、誠實的個性；若想使心情平靜時，可以選擇藍色。
綠色-看到這個顏色會想到：樹木、青山、芭樂 會有什麼感覺呢：環保、自然、新鮮
表示和平、安閒、新鮮，是知性的色彩。也是可以讓人恢復疲勞的色彩。它‧‧令人聯想到大自然美麗的樹木，綠色給人舒暢、洗淨疲乏，是疲勞的眼睛和身體最喜愛的色彩。像吐露新芽一般，綠色意味著對生的和平和安全。在原始時代，綠色茂密的樹叢，可保護自己避免危險動物的攻擊；又可使自己藏身，以獵取動物作食物的重要場所，所以，「綠色是安全的表徵」的概念，在人類的腦海裡已根深蒂固了。因此，「紅綠燈」的前進及「安全門」的表示信號，都是使用綠色。喜愛綠色的人，個性安穩、悠閒，大多不在乎別人的看法；需要休息時，會選擇綠色資料來源http://info.scps.tpc.edu.tw/dressing/p2.htm 感覺色彩
其實皮爾斯的無止境的符號作用之說, 特別是在如何理解視覺藝術作品的角度上. 對皮爾斯而言,符號理論應先建立的觀念是: 符號經常透過自身以外的意義指向自身, 以及意義是觀者基於先驗的符號讀解而來.
摩里士的記號理論
雖然瑟許與皮爾斯最早為現代記號學建立了理論體系，但是對於整體領域劃分研究區分的卻是皮爾斯的門徒摩里士（Charles Morris）。摩里士將記號學分為語構的（Syntactic），語意的（Semantic ）和語用的（Pragmatic） 三體層面的研究範圍。
而它的定義則為：
語構學：討論記號的組合方式，如同各種單字組合成為句子。
語意學：討論記號的意義，以及各種表達意義的方式。
語用學：討論記號的來源與使用（尤其使用者），以及記號的效果（對於去了解符號的人）。
藝術上的應用
符號學是藝術作品研究的一門學科分支，包括研究符號的定義和該定義的成因源頭。很多時候符號學者會研究其他不同的生物作參考估計自然世界中的符號的形成。
符號學學者相信以藝術作品中不起眼的個別符號作為參考對象，可以看出作者所希望傳遞的訊息。較常見的如電影符號學，探討導演透過諸如場景擺設和入場音樂所所反映的心態。在暢銷小說達文西密碼中，主角透過符號學分析達文西的畫作，揭露了耶穌擁有世俗血脈的議論性訊息。這也是以符號的運用來創作及展現創作者要表達的涵義.
參考資料:http://knight.fcu.edu.tw/~d8815900/SYMBOLE.htm 後現代建築與記號理論的相關性探討
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E7%AC%A6%E8%99%9F%E5%AD%B8&variant=zh-tw 維基百科自由的百科全書
摩里士的記號理論
雖然瑟許與皮爾斯最早為現代記號學建立了理論體系，但是對於整體領域劃分研究區分的卻是皮爾斯的門徒摩里士（Charles Morris）。摩里士將記號學分為語構的（Syntactic），語意的（Semantic ）和語用的（Pragmatic） 三體層面的研究範圍。
而它的定義則為：
語構學：討論記號的組合方式，如同各種單字組合成為句子。
語意學：討論記號的意義，以及各種表達意義的方式。
語用學：討論記號的來源與使用（尤其使用者），以及記號的效果（對於去了解符號的人）。
藝術上的應用
符號學是藝術作品研究的一門學科分支，包括研究符號的定義和該定義的成因源頭。很多時候符號學者會研究其他不同的生物作參考估計自然世界中的符號的形成。
符號學學者相信以藝術作品中不起眼的個別符號作為參考對象，可以看出作者所希望傳遞的訊息。較常見的如電影符號學，探討導演透過諸如場景擺設和入場音樂所所反映的心態。在暢銷小說達文西密碼中，主角透過符號學分析達文西的畫作，揭露了耶穌擁有世俗血脈的議論性訊息。這也是以符號的運用來創作及展現創作者要表達的涵義.
參考資料:http://knight.fcu.edu.tw/~d8815900/SYMBOLE.htm 後現代建築與記號理論的相關性探討
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E7%AC%A6%E8%99%9F%E5%AD%B8&variant=zh-tw 維基百科自由的百科全書
沒有留言:
張貼留言